小型农民在转型时代的经济组成

无论是在晚餐后聊天还是专业的学术研究，当代中国农民的生活的变化通常都可以追溯到1980年代初的家庭合同责任制度。这样的时间量表自然有其自身的原因。至少从业务系统的角度来看，这是一个非常重要的变化。然而，这种历史意识将农民的家庭管理视为创造经济变化的象征，从自上而下和外面的角度看待问题。

在过去的十年中，我在中国南部的农村，瓜恩顿，西丘安，两个湖泊，广东和广西，江西，江西和尤恩南和吉苏进行了调查，并反复遇到对这种变化有不同意见的农民。他们认为，家庭管理实际上是历史上的常态，只有在集体时期的运作才是非常特别的。一开始，像我的许多专业研究同事一样，我相信这些农民忽略了家庭合同责任制度与历史家庭管理 - 土地所有权之间的根本区别。后来，我听到了很多这样的陈述，然后转向人类学研究，并从受访者的角度强调了他们的观点，我逐渐意识到我对系统中的知识分子非常关注。农民认为所有权有些抽象。他们更关心他们获得的特定土地以及养殖权和收入属于谁。

从这个角度来看，尽管任何读过一本书一两年的人都知道农田的所有权属于集体，而一些不知道一个单词的老农民认为这片土地都是国家 - 拥有，他们仍然有权利用土地和利益。权力属于家庭的事实特别有价值，因此据信，“将土地分为家庭”之后的农业与所有王朝的农民都不是根本的差异。

从农民的角度来看，家庭经济的根本变化只有在劳动力的一部分开始工作之后才发生。毫无疑问，外部工作也很难，这与在家工作有很大不同。工厂有严格的劳动纪律，不是免费的；尤其是在市场经济兴起的早期，与劳动力安全有关的各种法律和系统并不完美，工作条件不佳，频繁的加班工作几乎超过了人体的生理限制，并且工作受伤很难保护未来的权利等，这只是受教育程度低下的移民工人的噩梦。

但是，行业的比较价值显着高于农业生产，仍然吸引了强大的劳动力，进入了城镇的“世界工厂”研讨会。在此过程中，小型农民的收入结构也开始发生巨大变化。农业收入的比例有所下降（许多农民甚至零），而工作收入逐渐增加，并且已成为农民收入的主要部分。

在宏观层面上，无论该国如何强调农业的重要性，对于这些小型农民来说，农业都已成为微观层面的兼职工作。唯一的区别是，它专注于农业和工作，或者它是否专注于工作和农业。特别是对于后者的兼职农民，由于农业收入的重要性逐渐下降，他们甚至总比没有好，而且他们不可避免地将大量土地转移给亲戚和朋友，以培养甚至放弃荒原。但是，尽管农业的收入是可选的，但工作的收入不足以确保他们可以支持他们的老年人和在城市中抚养子女（包括他们的教育），因此他们中的大多数人都不愿意放弃农村容易着陆。进入新世纪后，即使土地被遗弃，也无需支付税款和费用，您也可以获得农业补贴的一部分，因此没有持有的费用。

农民宁愿放弃土地也不愿维持收入，因此与过去由于土地不足而不得不依靠工人来补充农民的经济逻辑大不相同，因为土地不足。后者的重点仍然放在农业上，尤其是从家庭支出的角度以及对自给自足的整体追求。相比之下，依靠努力维持家庭生计的小农民显然参与了大型市场。从家庭支出的方向来看，他们很少依靠自给自足。

结果，农村土地对农民的经济意义发生了基本变化。在农民经济的条件下，土地是农民生下我并抚养我的地方，但现在这通常只是一个“带我”的地方，但不再是“带我”的地方。不愿完全放弃土地的只是因为您尚未满足应对城市中的出生，老年，疾病和死亡的条件，这让自己离开了出路。当然，从这个意义上讲，他们仍然是小农民。尽管他们大部分时间都生活在城镇中，但在经济和社会意义上，他们并不是纯粹的非农民。

当代农村经济的深刻变化自然远不止于工作。实际上，当农田越来越依赖肥料，高质量的种子以及一定程度的机械化和农药时，农业进入了革命性变化的快车道。但是，在此过程的早期阶段，大型集体管理系统仍然存在。将这些二级工业因素纳入农业的成本的增加并没有反映在农民的家庭支出中，因此大多数农民都对此感到担忧。没有变化的感觉。即使是许多农业经济学家也不知道，但是在投入到农业的早期阶段，使用肥料，良好品种，农药以及其他二级和第三级行业带来的产出增长（在使用早期，在使用的早期阶段，这种影响显然是显而易见的，但是随着时间的流逝，这将形成依赖性。

第二和第三行业因素在农业中逐渐占据了更重要的立场，尤其是在农民的食物和衣服问题得到了基本解决之后，在耕种，蔬菜和水果经济作物的情况下，他们对劳动力因素的贡献很大。迅速发展。性优势清晰显示。结果，第二和第三行业的因素需要为农民购买大量资本。规模略有一定规模的农业实际上已成为一个资本密集型产业，过去纯粹是劳动密集型的农业。与此相比，存在基本差异。后来，这一过程被称为中国农业的“隐藏革命”。

稍有不同的是，一些研究人员主要关注上世纪末的重要代表，并认为中国农业正面临“历史机会”。而且我更喜欢认为它实际上已经开始以来已经开始了，但是到目前为止尚未完成。中国可以在相当长的一段时间内保持资本密集型和劳动密集型农业的共存。原因是，大量的移民工人没有高收入，这使他们无法完全放弃土地，但往往倾向于将家庭的工作分开（老年人和半劳动的儿童耕种） ，或安排自己的生命周期（老人返回农村耕种。），保持最低的底线，不要寻求赚钱。

从隐藏的农业革命的角度来看，尽管农民去上班肯定会吸引行业，但是劳动密集型农业越来越难以赚钱，而且资本密集型农业不起作用，任何小农民都无法负担得起。 ，是农业与工业之间“推动”结合的结果。此外，在去乡村的过程中，各种农业资金分配给了许多小农民，例如“散布胡椒”，通常分配给大量小农民。尽管这对缓解贫困有效，但它对农民的富人几乎没有影响，但许多基层干部甚至更大。愿意培养大型家庭和农业公司等新商业实体。这是因为在隐藏的农业革命之后，只有资本密集型农业才能获得可观的利润，但其风险相对较高，小农民无法承受。

这一重大变化的后果之一是，如果小农民无法自愿实现一定的合作规模，则必须长期保持家庭经济组成，以将工作和家庭基于家庭的老年护理农业相结合。如果合作仅限于生产过程，从全球经验的角度来看，其中90％以上将失败。如果需要将产量，供应和营销与第一，第二和第三行业的完整链和全方位合作结合在一起，那么整合社会组织的成本很高，而分散的小农民通常不愿支付此费用。

小农民家庭经济组成的变化对他们的生活期望产生了重大影响。从经济上讲，这使农民对大型市场的经济风险更加敏感。美国次级抵押贷款危机可能导致珍珠河三角洲的一些工厂破产，因为外交订单的损失，而为他们工作的移民工人面临失业。即使小型农民在家工作也很大程度上参与了大型市场。

毋庸置疑，资本密集型农业是唯一要走的方法，普通的小农民不再完全自给自足。相反，他们已经开始依靠大型市场，肉类食品，油，甚至是主食和蔬菜，更不用说他们新住房的原材料和日常用具基本相同。来自大市场。结果，货币和解关系已首次真正渗透到小农民的日常生活中。

当乡村是“带我抚养我”的地方时，农民的生活主要依靠当地资源，社会关系网络也主要是当地的。当时，村庄是具有最集中的经济资源和社会关系网络的社区空间，对农民来说非常重要。在社会关系中，人们通常必须在彼此打交道时考虑长期互动。所谓的“查找但看不见但看不到彼此”也是如此。由于农业产出的局限性以及儒家，佛教和道教等传统文化的影响，精神上的重点放在满足和自我支持上。当小农民转向大型市场时，农民的经济组成将经历根本的变化，这当然会影响他们的社会行为以及精神和文化生活。

但是，值得注意的是，小型农民经济组成的这种变化显然是基于大多数农村地区的状况，而中国农村地区的差异不容忽视。除上述情况外，还有许多城市和郊区农民依靠土地远远超出了中产阶级（即使您失去了土地，“失落的农民”的一般概念也无法准确地确定财富之间的差异土地获取后的贫困），地区和某些山区的西方农民仍然主要依靠农业收入，甚至处于其生活的经济水平。

农村社会及其重建趋势

一旦我们谈论了一些实质性的社会变革，我们通常很难避免比较当代和过去社会的某些特征，因此很容易在某种程度上简化过去的社会并建立“传统社会”。在像中国这样的国家有了悠久的历史，这种简化的方法有时容易出现偏差，但是，尽管传统社会不是静态的，但与某些历史上的社会相比，我们无法根据某些特征来划分漫长的历史。阶段仍然是相对独特的，谈到当代的农村社会变化，通常与潜在时期和清朝和中国共和国的某些农村社会特征相比。

从现有的历史研究，氏族，绅士等来看，是清朝和中国共和国时期农村社会的重要结构特征。但是，这些特征不是在清朝的晚期中形成的，但是早期，它们属于农村社会特征较长的时间。回顾历史线索，至少在唐朝中间，贵族家庭在农村社会中发挥了重要作用，还有一些阶级，例如军团和其他类似奴隶的本性。显然，此功能与氏族，绅士等作为标记的农村社会结构特征构成了鲜明的差异。

作为定期历史产品，该氏族的意识形态基础是在北方歌曲王朝中形成的。张扎伊（Zhang Zai）是他早期的一位相对著名的倡导者，他的门徒卢·达金（Lu Dajun）是兰特安（Lantian）的绅士，并提升了第一份“国家合同”（这可以被视为氏族组织的原型）。 “国家协议”的具体内容包括“道德和工业的说服”以及涉及经济的困难规则的“舒适性”，以及在社会规范层面上的“过失调节”和“礼节交叉点和习俗”在文化层面。

朱十一（Zhu Xi）是南部歌曲王朝（Southern Song Dynasty）的一位伟大的学者，也非常重视这种社会组织的建设，还简化了最初用于贵族家庭的“仪式”，并将其编译为“家庭仪式”普通农民。绅士在农村社会中的作用进一步强调了。明王朝的统治者发现，氏族的建设对维持社会秩序和国家统治是有益的，因此他们大力推广了它，并且非常重视使用绅士来管理乡村。

作为一个相对完整的社会结构，氏族具有共同的物质基础（例如部落领域，慈善村庄，祖先大厅），社会组织（例如房屋结构），意识形态（例如儒教，祖先牺牲）和人才储备（例如Gentry，Yixue，Academy）。在中国共和国时期，这种社会结构仍在州政权没有深深渗透的农村地区发挥作用。当然，这不是完美的。

实际上，每当社会冲突变得尖锐时，它不仅不能保护普通农民，而且成为官员，绅士和上层社会压迫中阶层农民的工具。因为现代农村地区参与了以西方大国为主的世界市场，尤其是当儒家意识形态下降而基层政治在中国共和国期间变成了“利润经济”，当地的暴君和不良的绅士就出现了，这种社会结构不再能够了得到帮助。农民应对各种危机。

与氏族社会结构的特征相比，大型集体时期的农村社会无疑具有基本变化。普通的农民将自己变成了权力，没有更多的房东或绅士，他们的意识形态成为社会主义。但是，至少在职能上，大型集体政府和社会团结的特征以一种非常特殊的方式模拟了“传统”农村社会。集体经济涵盖了氏族共同财产的社会基础，而单位的社会组织方法比氏族组织更为严格。在意识形态上强调的公共性质也与氏族文化相似，而农村人才也是如此。

当然，这并不意味着小农民与大团体没有冲突。毕竟，生产的独立性和生产盈余的独立性以及以家庭为中心的社会生活是在很长一段时间内积累的重要社会惯性，并且与大型集体的管理系统不相容。显然，欢迎农民“将土地分为家庭”。原因不是因为经济生活水平太低，而当您贫穷时，最好说这是由于小型农民的社会惯性而造成的。从这个角度来看，过去对这种农村社会变革的许多解释主要归因于经济和政治原因，这显然有些牵强。

但是，尽管社会惯性非常强大，但它并没有改变。当它深深植根的经济基础发生了巨大的变化时，转型迟早会发生。

在1980年代，农村地区发生了所谓的传统文化复兴。有些人修改了家庭家谱和祖先大厅，以及一些氏族的战斗。但是，在小型农民逐渐融入大市场之后，这种社会国家在不到十年的时间内就从根本上发生变化。到本世纪之交，即使某些村庄仍在做诸如编辑家谱之类的事情，其中​​大多数只是少数老年精英的活动，而年轻人大大减少了他们参与社会行为的参与。

对于绝大多数年轻和强大的劳动者来说，村庄不再是唯一的生活空间。再加上外部工作的家庭收入比例增加，村庄和氏族亲戚对生活的重要性大大减少了。在社交互动中，当村庄不再是“带我抚养我”的地方时，人们不再“抬头而不看”，而专注于长期交易不再是唯一的选择。但是，与最初非常遥远但在工作场所相遇的人的关系比同一村庄和同一家族之间的每日关系更近。

换句话说，氏族的共同经济基础消失了，它与乡村的社会关系的关系随着它朝着大型市场发展而不可避免地放松。再加上大型市场主导的合同，理性甚至实用主义精神，以及相应的流行文化，当地的儒教和氏族文化被取消了意识形态和文化影响力，以及氏族整体下降的社会基础已经铺设了。

在这种情况下，如果我们不关注基层组织的种植和村民的自治能力的建设，并希望在批处理中生产“家乡贤哲”，那可能只是一厢情愿。当然，在少数发达地区的农村地区，由于乡村组织拥有大量的集体财产，因此乡村精英经常将氏族关系网络用作动员机制来争夺公共权力，而且情况有所不同。在某些经济落后的山区，乡村资源在村民的生存中起着重要作用，受大型市场和城市流行文化的影响较小，氏族的关系比普通的农村地区相对重要。

在大多数农村社会中，氏族会削弱或基本消失。在集体时期的旅和生产团队转变为村庄和村民团体之后，他们没有太多共同的财产，因此除了婚姻和葬礼之外，几乎没有其他公共活动。家庭的作用最大化。当小型农民转向大型市场时，基于核心家庭在经济上运营更加方便。由于核心家族所需的协调费用最低，因此回报的界限非常明确，并且拥有一条小船并使其易于转身非常灵活。因此，小型农民的核心家庭化与大型市场具有非常一致的方面。

这里提到的核心家庭化主要是指关注的会计单位，而不是指一对与未成年子女一起生活的夫妇。至于后者，它实际上是现代中国农村单一独立家庭的普遍现象。但是，当氏族或“大家庭”的概念很强时，尽管核心家庭是独立的，即使在法律上明确了家庭财产的边界，一旦父母或兄弟都有经济困难，他们仍然对道德上的责任无限。宽慰。这是一个“基于道德的”社会，人们具有基于“人类伦理”关系的“分享财富”的含义（基于血缘关系，但不限于血液联系，但也包括收养，大师批准关系， ETC。）。

在当代农村社会中，氏族被解散，“大家庭”的概念被削弱了，核心家庭已成为利益考虑的边界，财产合同化的颜色变得越来越明显。就数量而言，核心家庭中家庭的比例可能不高于现代农村地区，但家庭的经济逻辑不同。这反映在人们之间的关系中，即，根据“人类关系”关系的距离和深度，维持以自己为中心的“差异模式”，并成为一种基于基于社会关系的圈子模式用处。

对于最初具有良好诚信的乡村社会而言，社会结构的核心家庭化也打破了社区之间的整体关系，甚至几乎已经消散。村庄在核心家庭中的总体支持和约束作用已被削弱（前者是相互生产的援助，后者是对诸如腐败和损害公共福利等不利行为的惩罚），以及对个人对个人的道德压力，以及对个人的道德压力。乡村的舆论也被大大削弱。

同时，尽管农村社会阶层的差异程度可能并不比传统的农村地区更明显，但分层标准和机制已经发生了深刻的变化。除了财富，美德，文化层面，对与人打交道的态度也是社会分层标准之一。那些富有和不友善的人将在乡村的舆论中“得分”非常低。在大型市场的理性精神渗透到农村社会分层之后，财富成为村民爬上社会阶梯“ Scort”的主要基础。其他标准只有在将社会分层转化为财富之后才能具有社会分层的意义。为了财富，但是没有美德，您可以使用以下论点：“没有道德绑架”是一种说法。

我们如何生活在变革中？

在转移到大型市场的过程中，小型农民的生活经历了从工作和经济收入，社会关系网络的重建以及价值观的持续重塑，与过去相比，“面对牛皮纸和背部”到天空。” “不确定性的状态急剧增加。不确定性当然不一定是一件坏事，这也包括机会。但是，不确定性并不意味着一切都很好。

人们经常说现代社会是一个“风险社会”，它直接体现在小型农民的显微镜中。传统上，小型农民在遇到生活困难（尤其是事故的主要社会风险）时可以依靠亲戚和邻里关系网络。随着社会结构的核心家庭化，这些关系在大型市场中变得非常不可靠。

这意味着，一旦小农民遇到社会风险，他们只能依靠自己的核心家庭来承担这种风险。叠加的几个因素迫使小型农民进入大型市场面临不断变化的社会环境。

经济差异反映在社会层面，即社会阶层。如果班级之间的差距太大，形成社会阶层的机制还不够完美，它也会扩大社会心态的社会压力。据说是社会心态的原因是，尽管社会阶层之间存在巨大差距，社会阶层相对较低的小农民并没有达到艰难的地步，而压力主要来自对班级。同时，这也意味着它的心态不是个人心理学，而是具有一定的社会普遍性。这种社会分层带来的社会心态效果使小农民比在不断变化的社会环境中的实际物质困难更大。

无论是在家工作还是在家耕种，小型农民的收入水平在社会等级制度中都不会太高。但是，追求利润的市场经济和市场竞争带来的消费主义始终关注物质消费。因为只有允许人们继续努力以获得更多的消费，才能形成更多的市场和利润率。此外，这种所谓的更多消费在很大程度上不仅源于客观地改善生活的需求，而且更多来自与人竞争的愿望。这是大型市场与市场之间的本质区别，在农民经济小小的条件下，一般商品交易。

“与较小的人相比，与较低的人相比，相比不足”是一种“满足和快乐”的心态，与小额农民经济相一致，而大型市场的扩张必须指导人们”与上方进行比较。 “而不是“与下方进行比较”。当然，喜欢“比较”也符合社会竞争的规范。但是，现代媒体无疑通过广告和流行文化进一步扩大了这种趋势。此外，为了“鼓励”农民致富，许多农村基层工人毫不动摇地宣称“富裕的人将是英雄，谁不会富裕的人将是熊”，迫使小农民可以根据比较基本个性和尊严。一旦人们总是必须“比较”，遵循的后果通常是“不会导致不会造成伤害的比较”。

由于消费主义的刺激，已经深深地嵌入大型市场的小型农民的社会欲望已经升高了，但是他们的收入和社会阶层地位远未达到现实。在社会心态方面，这种错位会带来无尽的压力。

当然，小农民在社会心态中表现出来的批评不值得批评。具有讽刺意味的是，“蛇在缺乏心中吞咽大象”是不合适的，因为它们并不比那些在社会等级制度中具有优势的人更加贪婪。特别是，后者的某些致富方法在道德上可能没有理由甚至是合法的。

换句话说，社会分层机制本身对小农民不公平。在这种情况下，总体而言，指责小农民有上升的欲望没有太大的积极意义。在某些由互联网和新媒体组成的公众舆论领域中，尽管“仇恨富人”的话题不再是新的。在我们的调查中，一个普遍的现象是，在正常情况下，小农民总是尝试各种方法来“忍受”：这既包括“宽容”直接面临的社会压力，也包括“宽容”不公正的社会分层机制。

大型市场中中小型农民的这种社会心态已成为影响农村社会发展并影响小农民生存的问题。在我的农村调查中，我发现自智能手机的普及以来，涉及社会分层的“时间旅行”小说已成为许多年轻移民工人的重要精神“食物”。他们将所有者虚构地进入了一个“穿越时间”的世界，但是在这个世界上，社会分层机制非常现实。与读者真正的社交经历的唯一区别是，所有者（读者对自己的同情）“在时间上旅行”，他获得了无法实现的社会阶级地位。

如果在这种社会现象的背后，只发现年轻的农民对大型市场和它带来的社会差异有着强烈的愤世嫉俗，那么那些迷恋试图一劳永逸地通过购买地下的社会阶层地位的人”彩票标记六个“农民真的陷入困境。因为实际上，他们总是失去的胜利，但他们总是幻想幸运。

由于大型市场中中小型农民生活中不确定性的根本原因主要来自不断变化的经济和社会基础，以及由社会分层和消费主义文化引起的充满焦虑的社会心态，然后the problem of small farmers' survival is naturally It is impossible to obtain fundamental solutions through individual psychological adjustments or simple spiritual chicken soup. Whether they are working outside or farming at home, they can only establish the meaning of life and spiritual sustenance in complex social relations. Of course, the "ancestral shade" that traditionally plays a decisive role in the life of farmers, that is, the most important value benchmark in life, is not completely invalid.

In contemporary rural society, although the worship of ancestors has generally been much weaker than that of clan society and has been much narrower, at least within the core family, it is still normal to "want your son to become a dragon" and "want your daughter to become a phoenix" and contribute to it. 。 However, in a social environment that is constantly changing under the background of the big market, even if this meaning of life is maintained within the scope of the core family, its practical complexity and difficulty have increased.

For small farmers, it is not easy to cultivate their children to become successful and achieve a status leap in the social hierarchy. Educational resources in the big market follow the cost-benefit comparison mechanism, and there is a clear trend of urbanization and centralization. Even if exam-oriented education is used as the standard, whether it is rural education or urban education that small farmers are likely to enter, it can help them achieve. The possibility of social class transition is declining sharply.

What's more, education is not just a matter of the school. The inability to keep up with preschool and extracurricular family education is also a fundamental factor that restricts the children of small farmers from relying on education to change the status of social classes. All of these make the connotation and form of "hoping children to become dragons" and "wishing women to become phoenixes" in the large market, which is very different from the continued "ancestoral shade" of farmers in clan society, and it becomes unreliable安顿下来。

The world on this shore is so unchanging, it is not easy to settle down, and it is even more difficult to make a life. So, can the other world effectively solve this problem? All signs suggest that the situation does not seem to be fundamentally different. In contemporary rural society, even though Christianity, which was originally boycotted by traditional clan culture, has shown a rapid spread, and other religions and folk beliefs are also active, it seems that it is still very good to fundamentally solve the problem of farmers' mentality of settling down. Large distance.

In our investigation, we found that a large number of so-called believers or believers in rural society actually believe in a certain religion out of pragmatic logic such as worshiping God to eliminate disasters and curing diseases; even many believers hope to use divine power to rely on the power of God. , satisfy the increasingly expanding material desires. What's more, most Chinese farmers have always paid more attention to the value of life in the world. Although Buddhism, Taoism and other local god worship are also popular, they have never formed a covert advantage on the secular world. Under the influence of the rational spirit of the contemporary large market, it is obviously more difficult for the world on the other side to become the spiritual support of most small farmers.

In short, for most small farmers who are moving towards a large market, it is an unavoidable thing to be able to settle down in a changing social environment. There is no "savior" in the world, and there is no special effect solution to solve this problem once and for all. From the subjective perspective, most of them also have their own subjectivity, and have the vitality and resilience to simple secular life, especially family life, and are not passive people who are waiting for "save".

As an external assistant, whether it is the state or the main body engaged in social construction, we should make great efforts to provide better public services for the economic activities of small farmers, improve the national income distribution structure, optimize the social stratification mechanism, and control the class. The gap is also strengthened by focusing on social risks. Various measures to benefit farmers, as well as poverty alleviation and rural revitalization, have undoubtedly adapted to this direction of social change and have also achieved many important achievements. However, in many things, it is obvious that more efforts need to be made.